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笠庖澹欢渎薼ang漫主义文学家们，则被它高深莫测哲学和传奇色彩，所深深滴感染和震撼了。
虽说天葬当今世人眼里，是一种奇特无比，惊世骇俗可怕葬俗，但是藏族人通过天葬，将人与自然关系加紧密联系起来。
其实这就像当地人特有生活方式一样，与青藏高原独特自然环境相适应，天葬也是藏族人与自然终极生活方式儿之一罢了。
因日丹寺与达摩寺仅怒江一江之隔，因日丹寺位于北岸，而著名达摩寺则坐落南岸，加之两寺天葬台均由一名德高望重天葬师管理，平时乘牛皮船就可往返于两岸之间。
关于天葬，藏传佛教一向认为，点燃桑烟是铺上五彩神圣之路，恭请伟大空行母莅临到天葬台，人们虔诚把尸体作为供品，敬献诸神，祈祷并赎去逝者世时罪孽，请诸神把死者灵魂带到天界升华，再度轮回。
而天葬台上桑烟引来鹰鹫，除咔咔吃掉人尸体外，这种神圣鸟不会伤害任何动物，因此藏人称之为“神鸟”。
据说，如此骇人听闻葬法，是模仿当年佛祖释迦牟尼“舍身饲虎”伟大壮举，所以西藏至今仍流行天葬，就像我们流行土葬和火葬一样。
这个藏区著名比如县，位于西藏自治区那曲地区东部，唐古拉山和念青唐古拉山中间，怒江上游。
它那极其夸张地形，以山坡丘陵为主，间有巍峨高山，纵深峡谷，四周冰山雪峰像玉带一样美丽滴环绕，平均海拔四千多米，属高原亚寒区。
这里主要有怒江、夏曲河、如风、白曲、其曲、布隆典等大河日夜奔腾咆哮，是个壮阔凶险地方，非本地土著鲜有人来此，一般地球人也不能适应本地险恶环境和艰苦生活。
公元前四世纪时代，西藏古代十二小邦之一苏毗部落大大兴起，比如县那时就属于该部落。到了七世纪，伟大滴松赞干布兼并苏毗，用武力统一了西藏。比如县开始归苏毗茹管辖，直到一七三二年后，随着一声鞭炮响彻藏区，开始归驻藏大臣直接管辖。
这里滴猛兽猛禽有熊、豹、和野狼出没，也有秃鹫和大金雕空中盘旋。有多年来被猎人们当做美味儿藏羚羊、藏野驴、盘羊、黑颈鹤、獐子、鹿、黄羊、岩羊等数不数。
话说那怒江两岸风光险峻，原始林区遮天蔽日，境内还有四十多余座五千米以上山峰，此时正是夏季，山顶上依然是白雪皑皑，活像七哥头上戴着白色鸭舌帽。
而山腰则云雾缭绕，山下苍海碧波，令盗墓七怪感慨万千，比如县地处那曲县东部、不少山上松柏茂密，整体地形和山势十分险恶。搞不好，他们将梦断比如县。
到了晚上，天使幺妹儿死活要跟着七哥去夜探骷髅墙，七哥无奈，只好抽出腰带和绳子，狠着心把天使幺妹儿绑起来，让大猩猩负责看守并喂她吃喝。
七哥狼腰中盘着绳子和飞爪！带着功夫高强、性情沉稳血滴子，冒着极大危险，去了。
随着深夜降临，他俩飞身登上寺院屋顶，像鹰一样无声落院子里，悄悄潜伏了进去。
朦胧夜色中，二怪发现达摩寺多多卡天葬院中间儿，有一块约四平方米大小、用彩色鹅卵石铺砌而成圆形葬尸池，池北边有一块近一米高长方形石块，那就是天葬时停放尸体尸台。
天葬院南门外，还竖立着一根儿大约十一米高经幡旗杆，上边有可怕骷髅骨雕塑，顶部悬挂着很多褪了色经幡，此时，夜色风中，活像招魂儿一样猎猎作响，令人头皮直发紧。
七哥知道，当执行天葬时，胆大背尸人就会独自背着逝者，到多多卡天葬台前，把尸体卷曲起来，头屈于膝部，使尸体成为成坐姿势，然后再用白色藏被包裹，点燃桑烟引来鹰鹫，再进行看上去可怕尸解——碎尸。
因为鹰鹫生来就喜欢吃肉，不喜欢吃素食和硬邦邦骨头，所以天葬程序就采用倒叙法，先喂骨头，再喂肉。
他们目测到，整个天葬台院子约有四千多平方米，四周有约一人高干打垒土墙，南墙和西墙上还修有高大木架，里面有很多格子，每格内都整齐地排列着一个个人头骨，形成两面长长骷髅墙，一个个威严骷髅头骨，让人感到神圣威慑和由衷惊叹。
这就是天葬产物！
西藏，人死后尸体全部都喂鹰鹫，一般不留一点，唯独这座达摩寺多多卡天葬台，保留了众多死者头骨，此举堪称世界一绝！一到晚上，外人就感到这里阴风阵阵，令人骇怕到发狂。
而里面活佛和红衣大喇嘛们，则若无其事，淡定喝着酥油茶，一心向佛。
这儿天葬台建寺庙附近山坡上，坐北朝南，门向西开，正对着达尔木寺。三间北房，房内两侧，还各建一痤尼泊尔式儿佛塔，看上去十分威严肃穆，好像通向天国大护法。
门前和窗前，还挂着代表天、地、水、火、风五色经幡和一些经布。房前是一个高约两米三面围墙组成小院落，有二十多平方米。
南面靠西侧半边墙，人头骨象砖块一样一层一层地垒砌起来，大概有上千个骷髅头骨。那朦胧夜色中黑洞洞眼窝，吡牙张口，对着门与窗，无限恐怖。
胆大包天二怪看到，墙前是几块儿大型平板石，是用来碎尸砧板。
这座达尔木寺建造，据说是文成公主进藏成婚途径此地时，认为此地是块风水宝地，便委托其伦布此建寺，并由达布活佛主持，而实行天葬并保留头骨作法，来历已久。
二怪隐藏达摩寺院子里，来来回回寻找着骷髅墙地宫入口，后停骷髅墙下面不动了。
夜色里，只见蹲地上血滴子，忽然向旁边儿闪了一下，不小心碰了下身边骷髅墙，只听咕咚一声，一只面目狰狞大骷髅头就轱辘下来，一直轱辘到达摩寺大喇嘛屋门口。
只听吱呀一声，房门开了，三名虎背熊腰护法红衣大喇嘛，探着光溜溜圆脑袋，举着鬼火般风灯一照，恶狠狠问道：“谁骷髅墙那儿，给我站出来”！
第一二八章 天葬夜话（）
老半天，见没回音，三名彪形大喇嘛满腹狐疑，便高举酥油风灯，大踏步走过来。＇siksh＇二怪手中紧握尖刀，有些紧张。
三名大喇嘛却发现骷髅墙边一条五彩毒蛇，正昂着三角脑袋，向他们嘶嘶吐着妖异蛇信子，不由得悻悻转回身去，其中一名膀大腰圆红衣大喇嘛，拾起那颗狰狞骷髅头，顺手放回骷髅墙原处。
三人打着连天哈欠，伸着长长懒腰，嘟嘟囔囔，回屋睡觉去了。
此时正像神一样躲骷髅墙后面二怪，不禁惊出一身冷汗！
很二怪就看到，房内酥油风灯灭了，不一会儿，喇嘛们鼾声如雷。
二怪像黄鼠狼一样，悄悄流窜院子角角落落，寻找那骷髅墙入口，但却一无所获。
终于，二怪又返回身来，骷髅墙阴面三米之外，找到地宫入口，被一块不起眼石板盖着，伪装到很难看出是地宫入口。
这闻名中外、惊世骇俗骷髅墙，可是****典型产物，也是蒙古族等少数民族一种传统丧葬方式儿，如同土葬和沙葬、火葬和双葬、水葬和风葬、树葬洞葬和秘葬一样，都是把尸体回归自然。
都是一种虔诚信仰，一种表达对死者怀念和哀悼形式儿，其本质不过是种社会文化现象，因此，不同历史时期、不同国家和地区、不同民族乃至不同社会阶层，都会形成不同丧葬方式儿。
不同是，蒙古族天葬是把尸体喂饿狼，而藏族人却是把尸体放到天台，让神鹰吃掉，把尸体带到天上升华轮回，认为这样可以把死者灵魂带到喜马拉雅之上天堂圣国。
早著名《周易系辞传》里，就有：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”详细记载。
还有生活非洲东部地区马塞族人，他们死后将死者全身用清水洗干净，之后细细涂上一层上好纯正奶油，“可是不带植脂末和三聚氰胺那种奶油喔”。
然后，郑重放屋内中央，所有亲属们都默跪遗体周围，做上整整一天虔诚祈祷，超度亡灵。
随后，由德高望重村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地结缘民族信仰习惯。
早古老野蛮时代，人们对尸体处理方式儿极其粗暴简单，一般都是随意性，或弃之于原野、或扔到山洞里不管、任其腐烂、或者禽兽们争相撕掳蚕食。
而伟大藏族历史文献记载，藏族神圣天葬习俗历史，可追溯到公元七世纪以前。
古代著名苯教，把世界划为天、地、和地下三个部分，其中天神占有极其重要地位。吐蕃第一代赞普和他以后六个赞普，都是顺着天梯降到人间天神之子。
并且都是完成天神授意人间事业之后，又顺着天梯回到天上，这就是历史上所说“天墀七王”。因此天葬之说，也就被人们宣扬得加神秘了。
“天墀七王”死后是如何从人间“消失”呢其实这压根儿不是什么秘密，乃是国王巫师、以及侍卫们为了避免国王尸体被人发现，而将其秘密运至险要、偏僻地方藏匿起来了。
但唯独没有逃脱兀鹫视野。兀鹫可属于大型鸟类，一般栖息于高寒地带，就国内而言，多见于青藏高原，它们一群或两三只、或单独一只做英雄孤胆，常白昼翱翔于崇山峻岭之上，视力堪比千里眼，可不像今天可怜兮兮、不堪重负，天天捧着书本用功近视眼童鞋们，呵呵。
当神秘巫师们，将国王尸体秘密安放于深山僻壤中时，或许是天时地利人合缘故，一批突如其来天使兀鹫，竟然把国王尸体不留余地啄食精光。
天从人愿，国王尸骸运回天界神圣使命，终由兀鹫来意外地完成了。从此，兀鹫便成为唯一能将国王尸骸带回天界去又一具有神奇功能“天神”。
而且，天葬还属于佛教布施行为一种特殊方式儿，那是死者生前自愿将自己后一点儿东西———死亡了**奉献给天葬台上有形秃鹫、和那些无形神灵。
伟大藏族人向来对兀鹫十分敬仰，并称其为“神鸟”，严禁捕猎。天葬中，人们借助兀鹫实现了**解脱，达到了灵魂升华。
同时，把无用尸体施舍给秃鹫结果，会使那些被秃鹫为食小虫小生命们、少了一些伤害，多了一些生存滴大好机会。
因此用自己无用尸体、去保护有用小生命，藏传密教当中，被视为功德无量善业。
而且藏族天葬中、具体表达是藏传佛教“慈悲”、和“空”理念。
因此，虽然天葬源于印度，但是藏区却融入藏族自己理念与方式，成为一种富有藏族本土特色丧葬习俗。
此外；对天葬台选择也不一样，藏族对天葬台选定、是由密宗大师根据慧眼能力和风水而仔细选定，而古代野蛮不堪“弃尸葬法”！则是随意性，只是处理尸体一种方式，有点像今天随意倒垃圾。
而神圣天葬，藏语中叫做“杜垂哦杰哇”！意思是“送尸到葬场”，也叫“恰多”和鸟葬。当人死停放和念经期满后，就会把尸体送到天葬场。
天葬场多数是离寺不远山腰上，这些山腰都比较有名。有天葬场有一块大而平整岩石，有天葬场仅是一堆石块，这里一般有专门儿从事天葬僧人，�