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华子良大体上用他昨晚给轻寒解释的话语给青霜解释了一下两者的区别。也就是说：第一个人凭zi的想象认定鱼kuai le，所以是唯心主义；第二个人用事务的常理来反驳，所以是唯物主义。
针对华子良的解释，青霜倒没有用第一个人可能是妖族魔族智慧龙族等夸张的理由跟华子良抬杠。她只是提出了一个zi的看法：第二个人反驳第一个人的意见很没有说服力，正如第一个人驳回来说的那样，“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的kuai le呢”。所以，第二个代表着的唯物主义，是不是同样缺乏有力的支持呢？
华子良叹了一口气，说：“这就是唯物主义和唯心主义最大的区别了。唯心主义可以用一些精妙的言词和高明的辩才来说服别人接受他的看法，建立在客观事实上唯物主义呢，只能从事务本身的客观特性，来一点一点的证明zi的看法。”
“比如说？”结合着昨晚华子良给她讲的那些一团乱麻似的理论，轻寒现在居然有了点明悟，思考了一下问道。
“比如说这个故事里的第二个人要论证zi的观点吧。首先，他可以从鱼没有kuai le这种情绪来论证。如果鱼根本不知道kuai le，第一个人的感慨自然就被推翻了。”
青霜皱起了眉头，说：“这怎么论证呢？他又不能去问鱼。”与轻寒相比，青霜的思维方式就完全符合人属三族的身份了。即使青霜的母亲就是魔族，她也没有想着用询问魔族的方法来和鱼交流。
碰到一个思维方式比较正常的青霜，终于让华子良可以不用再去纠结那些纯粹是抬杠的身份问题，而是按照他的思路认真分析论证问题的程序和方法。
“首先，必须先给'；kuai le'；下一个明确的和可以辨识的定义和表现形式。嗯，我想，除了为获取生存必需进行活动之外，另外一些看起来与生存必需无关的活动，获得的应该就是精神上的愉悦与满足。而这种精神上的愉悦与满足就是kuai le。这样看来，会玩耍应该是有kuai le这种情绪的最直观外在表现。”
第四十六节 革命理论大讨论7（）
轻寒和青霜听得都有些发呆，过了一会儿，轻寒才说道：“子良，kuai le这么简单的事情，怎么让你一说，就这么拗口难懂呢？”
青霜也考虑了一阵子，突然笑道：“灵仙，你还真别说。华子良的这个定义虽然听起来听难懂，但细想起来，还真是这个理呢。”
“是吗？”轻寒想了想，也不得不赞同的点了点头，继续追问道：“那明确了kuai le的定义和外在表现之后，再怎么做？”
“接下来就是看鱼有没有玩耍的行为啦。”华子良的这个逻辑很清楚，不用多解释，两个女人都明白。
“水生魔兽的qing kuang我不太清楚。但陆地上的魔兽，确实存在玩耍的行为。”青霜说。
“水生魔兽的话，也有这样的行为的。我就见过鱼在水面上咬着它根本不吃的树叶翻花的。”轻寒补充道。
“这就是说，鱼的确有kuai le这种情绪了。”华子良下了一个很客观的结论。当然，这个结论在地球早就被无数生物学家证实过，华子良只是把它拓展到了诺拉而已。
唯物主义者的第一次论证失败，轻寒和青霜都有些不安的看着华子良。
她们知道华子良从内心深处来讲，是相信唯物主义的。想必在这个故事里，华子良也更倾向于第二个人吧。随着讨论的深入，轻寒和青霜都有些把zi带入故事环境了，现在唯物主义者失了一局，虽然两人zi并没有明显的倾向性意见，但她们有些担心华子良的反应。
华子良表现得很平静，开口说：“既然论证鱼不懂kuai le行不通，那就换一个角度，论证引发第一个人感慨时，鱼的状态不会是kuai le的。”
“这又该怎么论证？”轻寒小心的问。
“还是依据客观事实。首先我们先假定：处在生存受到威胁的状态下，鱼是不会kuai le的。”华子良给出了一个假定前提。
“这还用说吗？哪个生物连命都不保的时候会kuai le呀！”青霜很干脆的表达了对这个假定的支持。
轻寒的境界比青霜高，在这个假定上她犹豫了一下。龙灵仙怀孕之前，龙族不能繁衍后代，严格来说整个物种都不能延续，应该是生存受到威胁吧，可这并不妨碍每个龙族zi找开心。不过考虑了一会儿，她最后也还是表示了支持。
华子良看出了轻寒的犹豫，笑道：“灵仙你不用考虑那么多，能笑着迎接死亡的，那种情绪应该称之为幸福，属于比kuai le更深层次的心理感受。生命畏惧死亡应该是本能，面对死亡的威胁时，确实不会产生kuai le。嗯，至少是真实的kuai le。”
想起地球上的瘾君子在使用了过量的成瘾物质走向死亡时，恐怕真会有一种虚幻的kuai le感觉，华子良又补充了一句。当然，他这样说也很有道理，就算那些瘾君子是kuai le的拥抱了死亡，但问题的关键是他们并不知道zi的生命正面临威胁。所以，那种kuai le是虚幻的而不是真实的。
“有了这个前提，再来分析那些鱼是不是kuai le，就简单了一些。故事里的鱼生存显然没有受到威胁，所以，因为受到威胁而不kuai le的可能，就被排除了。当然，还不能因此便得出它们kuai le的结论，它们当时也可能只是很平常的游着，再要分析的话，就必须更多的*资料了。”华子良没再往下继续分析。因为他给出的故事*很简单，显然无法支持唯物主义者继续分析下去。
“可是，这样做对唯物主义者又有什么hao chu 呢？费力搜集了大量的资料，分析论证到最后，得到的结论很可能恰恰证明了第一个人的感慨，这场争论，还是第二个人输掉了呀！”青霜皱起眉头，认真考虑了一番华子良的分析过程，竟然有些出乎她意料的得出这样的结论。
青霜知道华子良zi相信的是唯物主义，而这个故事又完全是由华子良把握的。那么，华子良不是应该让唯物主义者占上风吗？怎么会chu xian这样的结果？
“其实，第二个人完全不需要这么麻烦的。他可以反问一句：'；你又不是我，怎么知道我不知道你不知道鱼的kuai le呢？'；”青霜想到的事情，轻寒也想到了。不等华子良开口，她赶紧说了这么一句，帮华子良化解故事没编好的尴尬局面。
“'；以彼之矛，攻彼之盾'；呀。”华子良笑了，说：“灵仙你这招挺高明的。只是，这样一来，唯物主义者不也变成了唯心主义了吗？”
华子良确实感觉挺有意思的。以前在地球听到这个故事的时候，他也曾听过一个后续的抬杠版本：双方只要在对方上次的言辞前面加上一句“你又不是我，你怎么知道我不知道…”，这场论辩就陷入了死循环没个头。
当年，华子良的人生阅历还很浅，也没学过那么多理论，在感觉这样抬杠很好笑之余，也想不出区分两者高下的办法。但是眼下嘛，他可不会被这场争辩的表面现象所迷惑了。
“管他什么主义，能赢过对手就是好办法。”轻寒一脸的无所谓。
青霜想了想，说：“没那么容易。第一个人也可以再用'；你又不是我'；反问，这样谁也不能说赢啊！”
轻寒考虑了一下，笑道：“还真是的呢。但是这样的话，好像有些赖皮呀！那最后就看谁一口气能把反驳对方的话说完，而且还不能说错来定输赢呗。”一想到两个人跟斗鸡一样，在那里说着绕口令，轻寒就忍不住好笑。
华子良无可奈何的摇着头说：“灵仙，刚才我讲的那些话，你根本没有听明白呀。”
“怎么啦？”别说轻寒不明白，青霜也没明白，两个女人对华子良摇头晃脑的架势都很不服气。
“我不是说了吗？按照你那个辩驳的方法，唯物主义不是也变成唯心主义了吗？何况，唯心主义争胜负，一是靠玄而又玄的观念，再就是精妙的论辩了。学别人说话，那不就是直接承认论辩不如对方自动认输吗？唯心主义好歹也是一种哲学思想，难道还真能靠耍赖皮安身立命啊！”
这话说的可有些不客气。轻寒愣了一下，突然惊叫一声，说：“华子良，你敢说我是赖皮！我那可是在帮你呀！”她心里生气，连对华子良的称呼都变了。
也难怪轻寒有气。唯物、唯心什么的，她又没什么倾向性，刚才想着法子给故事里的唯物主义者支招，还不是因为华子良相信唯物主义？轻寒见故事里的唯物主义要失败，才替华子良着急想招的吗？
其实华子良刚把话说完，他就感觉有些不对劲了。所谓“耍赖皮”的说法，华子良只是借了轻寒先前的意思。毕竟“有些赖皮”的话，还是轻寒先说出来的。所以，华子良那样说，倒真没有影射轻寒，只是附合了轻寒给故事里的那两人来回争辩的定义。
但华子良也只是刚刚感觉到有些不对，还没来得及想问题出在哪里，轻寒已经气冲冲的发飚了。这下子，倒省得华子良再考虑，轻寒那么一说，他马上觉察到：zi刚才那句话，还真有暗指轻寒是赖皮的嫌疑。
天地良心，华子良确实没那意思啊！他赶紧说：“灵仙你别生气，我真不是说你。刚才不是你先说他们那样争辩有些赖皮吗？所以我就顺嘴这样说了。其实，那故事里的争辩胜负并不重要，只要双方坚持了zi的思想，都可以算胜利者。”
“这怎么可能？”青霜惊讶了一下，表示不相信。
轻寒也顾不上生气了，歪着nao dai 想了想，说：“我不信。”
华子良讪笑了一下，说：“其实，这个道理我也不是很清楚。只是有人这么给我讲过，虽然我也一直没想明白，但隐隐约约感觉，好像是这样的。”
青霜不知道华子良的真正来历，还在那里追问：“华子良，到底是谁给你讲的呀？能不能带我们去见见。”
轻寒知道华子良的根底。毫无疑问，刚才华子良给出的那个解释，就是他在地球时听说的。这个人，华子良可没办法带她们去见见。
微笑了一下，轻寒岔开青霜的话题说：“那么，子良，你刚才的说法就是对这个故事的最终解释吗？”
华子良张了张嘴，到底没办法睁着眼睛说瞎话，最后还是说：“不是的。其实，那只是一家之言。对于这个故事怎么解释，说法还是挺多的。像刚才你提到的那个转车轱辘一样来回辩不出输赢的说法，赞同的人也不少。”
这段话，华子良可真是凭良心说的。其实不管他怎么说，轻寒和青霜也没办法找到那些人来证实。因为，说这些话的人，可都在地球呢。
当年上大学的时候，华子良和一帮比较说得来的同学，随便就什么问题，都可以争论个天翻地覆的。所谓“书生意气，挥斥方酋”，大抵就是这个意思吧。
第四十七节 意外的客人1（）
很凑巧，这个“子非鱼”，他们也争论过。当然，华子良和那帮同学争论的范围，可比今天他给轻寒和青霜说的这些宽泛得多，