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因伤亡都发生在关宁军的阵地前，清军不敢抢尸，那样就意味着又要进行一次进攻，而进攻显然就意味着如同先前一般再增伤亡。康熙已采纳一等公佟国纲的建议，令人即刻将盛京的四十门红夷大炮运来，用大炮来开路，轰开关宁军的防线，再趁势掩杀，以减少伤亡，保存实力，故传令各部收兵不再进攻。不能进攻就不能抢回尸体和那些只受伤未丧命的士兵，因此清军只能眼睁睁的着数千“贼兵”翻越土墙在尸体翻来翻去，将一切有用的物资都搜寻回去。等到关宁军派人通知清军可以将尸体抬回去时，抬尸清兵眼前所见的就是成堆被扒得精光的尸体，有些尸体甚至最一块遮羞布都没有，赤条条的，混和着鲜血和断臂就那么摆在地。
清军的前扎营并未引起关宁军的重视，他们缩在土墙后静静地注视着清兵扎营，他们人叫马嘶的，大队人马不时由东至西，或由南至北，也不知在唱什么鬼把戏。直至夜幕降临，清军营星星点点的灯火开始亮起，最后汇成一片通明的灯海，将整个清原映射成一片不夜城。两军之间的空地，也是东一堆西一堆的堆了火把，来清军也在防着关宁军的夜袭。
其实这个时代想要偷营其实并不容易，因为大多数士兵都患有夜盲症，并且冷兵器时代的旌鼓旗号在夜间等于作用，根本法凭借旗号来指挥大军作战。因此自古便即少有大规模的夜袭，多是以少数兵马进行骚扰性的夜袭，以疲惫敌军，使之神经高度集，法保持最佳的体能。
正如胡旺下令各部戒备，防备清军袭营般，清军也在防着关宁军，两相戒备，这夜袭便是不可能发生的了。
胡旺在用过晚饭之后便带着军唯一的人郭璞巡营，到对面清军灯火通明，胡旺心神有点恍惚，凝视良久，忽然沉声吸了口气，继而大口呼了出来。
郭璞在边了，不知胡旺这是何意，见对方也不说，自己也不好问，毕竟自己对军阵之事知之甚少，还是不要添乱的好。
虽然只九月初，但关外天气与关内不同，白天还不怎么觉得，到得晚凉意就有些袭人了。胡旺等人身都披着盔甲，郭璞也披着一件风衣，但时有凉风吹来，顺着脖子往衣服里钻，滋味也是十分不好受的。相较于已在关外数年的胡旺他们，郭璞不过才呆了数月，本身又是个南方人，对这关外的天气自然不适应。但他竭力使自己起来不是那么的怕冷，以免让众人小瞧自己。
巡到西线时，胡旺见到一火堆旁围着数十个扶桑兵，他们围着火堆蹦蹦跳跳，身都只着一条白裤衩，口念着听起来很好听的怪异倭语，不由十分奇怪，便遣亲卫前查问。
见万户大人到来，扶桑兵有懂汉话的忙回禀说他们正在为白天战死的同伴超度，希望他们能够魂归故土去。
听完之后，胡旺点了点头，遂低声对郭璞说了几句，郭璞应声前，对一众扶桑兵说：“今日之战，尔等立功甚巨，万户大人赏罚分明，待大破清军之后，尔等可在盛京城内狂欢三日！”
扶桑兵们初未听懂，但听翻译后，一个个狂喜起来，喜笑颜开，肆意失态起来。郭璞见了他们这形态，微皱眉头，胡旺却是脸有笑容，怡然自得。
第三十五章 灭绝的理论支撑（外篇 ）（）
清原保卫战如火如荼进行时，远在北京城的赵强却在考虑这样一件事，这件事既不是如何确保对直隶乃至关内各省的接收，也不是谋划如何应对康熙大军的回返，更不是考虑未来的政体及自己的将来。【】他所考虑的是，如何运用一套具有合理性的理论来支撑他所在进行的种族灭绝行动。
满清社会的政治经济制度更类似于殖民者统治亡国奴的殖民地社会，后世而来的赵强有着超过这个时代的认知，所以他的见解与分析自然具有一定的先进性。
以其人之道还治其人之身，甚乃过之。
赵强相信一个真理，那就是当别人要求你与他讲仁义道德时，你首先应该想到的是这个人在占据强势地位时，是否与你讲过仁义道德。如果没有，那抱歉，屠刀会毫不留情的砍向你，就好像当初你们的屠刀砍向我们的脖子一样。因为在那一刻，你没有与我讲过一句仁慈的话，也没有施展一个善的笑容，既然如此，为什么当我复仇时，我还要在乎你的感受呢。
以牙还牙，以血还血，此才为大汉民族的真血性，一个被人为掩盖，被埋藏了千年的真知。
世界没有公平与不公平一说，有的只是平等，民族间的平等取决于你没有伤害过我，如果你有，那我们之间就没有平等可言，更没有公平可言！当我没有还手之力时，你可以肆意欺压与我，但当我能够剌出复仇之剑时，我一定会将你们从这个地球彻底抹去。能够做到这一点，便愧于心了，更愧于列祖列宗！
灭绝满洲听起来是一件不可思议，且让人吃惊的事情，但在操作可行度，却是可以一路绿灯的。这是民族对民族的复仇，是血性的狂欢，是的，是狂欢，属于一个被压制许久，被奴役许久民族的狂欢。
狂欢，是一个性词，赵强不认为让汉族狂欢一次，会是什么大逆不道的事。
作为一个汉人，为自己的民族高举复仇之剑并不可耻，也可厚非，祖先的血液留给子孙的基因信号并不是要他们成为奴才，成为别人眼的四脚羊，成为可以任意宰割，任意践踏的下等人！
祖先希望他的子孙是强者，是可以主宰自己命运的强者，绝不是懦弱的、胆小的、连话也不敢说的窝囊废！
当我们不再惧怕一切恐吓，当我们可以坦然面对来自于敌人的屠刀时，我们才能够真正的站立起来。
如果说这个世有什么事可以让赵强印象深刻，并为之血脉澎发，那他会毫不犹豫的说，是彭大将军那句“西方殖民者几百年来只要在东方一个海岸线架起几尊大炮，就可以霸占一个国家的时代一去不复返！”
这句让国人为之激动不已的话语可以引用在任何时代！
现在，赵强就要用自己的实际行动向后世那位可敬的元帅致敬，他要灭绝满洲人，乃至于一切对汉人抱有敌意的胡族。
任何一个民族妄想用屠刀征服汉民族的时代将从我的手彻底结束！
陈汤说犯强汉者虽远必诛，赵强想说的却是你们可以来，但我保证你们的妻儿、你们的财产、你们的字、你们的习俗、你们的传承都将被毁灭。
现在，针对满洲人的屠刀已经挥下，北京城的旗人已经尸堆成山，什刹海已被满人的尸体填平，屠满令正向京畿周郊发布，一切都在进行，也在掌握，但如果能整理出一套合理的理论来支撑那是再好不过了。
不论从前还是今后，政客们不都是喜欢用一些理论来粉饰他们所进行的或正义或不正义的行为嘛。
既然他们可以，我何尝不能呢？谁愿意背一个屠夫的名声呢，如果能让世人对我所做的事情持双手赞同并给予万分支持，岂不是更好嘛。
如此一来，赵强就要思考了。
首先，他必须告诉世人，满清对我们汉人实行了种族隔离制度，以此来证明满洲人一直歧视我们汉人，从未将我们汉人视为国人的一部，由此得出我们汉人对满人的灭绝行动是正义的，是合理的，而不是所谓的“残暴”与“泯灭人性”。
而要找出满清实施种族隔离制度依据，实际就是分析汉人是否在政治经济满洲化的问题。答案很显然，如铁证一般明摆着。满清所建立的八旗制度，将征服者后代和被征服者后代截然分开，在政治，经济，司法等方面都形成了惊人的不平等。比之古罗马殖民地和西方近代殖民地，满清在种族隔离方面的不平等绝不及，只有过之。
种族隔离制度的一大特点就是政治权利牢牢掌握在统治民族手，事实证明满清的权利始终牢牢掌握在满清贵族手。后世有些汉族历史研究者陶醉于满清有多少汉大臣这和乾隆是汉人的儿子敌人在武力征服了汉人而我们反而用化征服了敌人两种说法一样都是一种亡国奴式的意淫或称阿q式的精神胜利法。就如鲁讯所说的“有些人做着奴才却还以为自己是主子”这种意淫式的自豪，某种程度有点类似于印第安人自豪于“西方殖民者用了我们的咖啡和可可已经充分印第安化了，所以美国是印第安正统朝代”一样十分可笑。
从努尔哈赤时代起，清廷根本不存在所谓汉族政治势力在历次满清的宫廷政治斗争也从来没有出现过汉人政治势力的声音。那些汉官们，如有影响的范程、宁完我、洪承畴、张玉、高士奇、李光地等人非是依附于满清贵族势力的附庸而已，除了为满清出谋划策，歌功讼德外，他们便再是处了。不是他们不想拥有权力，而是满清根本不允许他们拥有权力，即使给了，也是暂时的，一种利用性质的，一旦利用完，就会将他们扫入垃圾堆，甚至一杀了之。这些汉官就好象后世某些香蕉人物当了美国议员却不能说是国已经影响并参与了美国的政治一样。
一群有职权的汉大臣绝不能说是汉人已经参与了政治他们只是满清贵族统治下的附庸而已！
剃头令的贯彻实施就是清庭不存在汉族政治势力的明证！
后世时，赵强曾见过有人狡辩说八旗子弟吃铁杆庄稼受国家供养是满清尊重军人的表现。那么实际呢？这只不过是满清防汉制汉的一种手段而已。
满清以防汉思维行事自然就会建立一个种族隔离制度。汉族对满清种族隔离制度的激烈反抗，也充分说明了所谓“满汉一家其乐融融”的说法只是骗知之徒的鬼话而已。
蒙古人统治原的时候，只单纯的杀人，杀汉人，但满洲不仅杀汉人，更杀诛汉人的心，这种屠杀肉身，摧残心灵的压迫天地不容！
为防止汉人与外界交往以后激起他们原有的反满情绪，所以满清实行闭关锁国，因为如果国一旦开放那满清通过字狱愚民政策所得到的一系列成果必将崩溃。
民智一开，何人还甘为满洲之奴！
字狱和沿海内迁五十里汉人不得进东北和住北京前三门，这些都说明一点满清对汉人实施了种族隔离政策。而字狱最离奇的就是大肆删除金宋古的“国”两字。满人不仅要掩饰他们自己的凶残还要替金人掩饰凶残。真可谓是费尽心思，良苦用心了。
与汉人息息相关的不仅仅是政治权权的缺失，不仅仅是化的阉割，还有一个很重要的地方，那就是在法律面前，汉人也是低于旗人一等的。
旗人犯法不与汉人同罪
满族享有政治、经济、司法等各种特权。满人做官不经科举途径，而是靠特权；凡是重要的军事、财政部门等主要职位，均为满人垄断和控制；对满人旗人给予旗地、旗产方面的特殊法律保护。满人犯罪不归一般司法机关审理，而由步军统领衙门和内务府慎刑司审理，宗室贵族由宗人府审理。如须处刑则依例可“减刑”、“换刑”
满清对汉人进行的屠杀和种族政策实在太多了，如果非要一个个列出来，那就一定是个系统的工程了，而且一定相当繁琐，赵强没有这个时间去�