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五仙是自从上古以来就是华夏人民供奉的民间神仙，其分布也比较有特点，在北方寒冷地区的人们一般供奉的是狐仙，中原地区的人一般供奉的是黄仙，不过黄仙的供奉范围较广，在东南西北都有黄仙的身影，南方地区靠近海的的东部一带主要供奉的是柳仙，西南边陲南疆一带主要供奉的是白仙，其余的南方地方主要供奉的是灰仙。从分布上来看，也是符合动物的分布，毕竟你想在南方地区见到一只狐狸比较困难，毛太多了会热死。
“那为什么小仙庙里面不是白仙，而是灰仙呢？”楚潇湘眨了眨眼睛，在自己的心里一只刺猬总比一只老鼠可爱，若是见到了老鼠自己肯定会吓得跳起来。
“楚姐，我还没有说完，你插什么话，我后面会有解释。”司马潜龙很不喜欢楚潇湘打断自己，很快便夺回了话语的主动权。
五仙的民间供奉自从上古就已经形成了，一直持到了东晋时期民间还是一直以供奉五仙为主。东晋司马家衣冠南渡之后，丰富了道统建设，同时中国上古神话体系被不断完善与补充，民间信奉的神仙逐渐变成了九神灵供奉。九神灵是指：一神三星五仙。一神是指财神，三星是福禄寿，五仙依然是灰黄狐白柳。
供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神、福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余四位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮。
另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的三尺多宽、两尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有四扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。
自从九神灵供奉法出现之后，只要经济条件允许大家都会选择九神灵或者是仙家楼的方法供奉，但是如此一来单独供奉五仙的人越来越少了，而且多神灵供奉产生了严重的问题。仙家楼供奉五仙，五仙会为了争抢祭品而大打出手，五仙说到底都是属于野仙一类，五个打来打去都是旗鼓相当。但是如果是九神灵供奉，五仙那可不好受，基本上不会有什么好处。
财神，福禄寿三星都是正规的神仙，五仙只是民间供奉的野仙而已，根本对抗不了正规的神仙，用一句话来说那是老寿星上吊嫌命长了，所以五仙的生存空间在南北朝时期曾经一度地被削弱，最后是一位灰仙想出了办法。老鼠在中国古代被称为智慧的化身，那绝对是有道理的，从灰仙开“小灶”就可以看出了。
面对五仙的困境，老鼠最先想到了办法，就是修炼成野仙的老鼠灰幻化成人型，然后去到偏僻的乡村里做善事，当村民逐渐信奉自己的时候，灰仙便会谎称自己是神仙下凡，来解救一方黎民，让百姓前来拜祭它与供奉它，虽然供奉的是人型，但是实际上供奉的是灰仙！这种方法在玄学界称灰仙小灶，就算是老鼠给自己开的一个小灶了。
这种“小灶”法创始于灰仙，但是后面却被很多精怪所利用，形成了后世很多千奇百怪的供奉对象，例如供奉蜈蚣，供奉老虎，供奉鱼等等，但是这种方法被运用得最好的当属柳仙了，大家都知道白蛇传，至今在不少地方还有白娘娘庙，至于白素贞为什么会得到供奉，使用的方法就类似于灰仙的“小灶”法了。
宋代以后，老鼠的形象逐渐从积极地形象变为了消极的形象，成为了过街老鼠人人喊打了。所以一时间灰仙的供奉就少了很多，除了信封原始供奉的地区外，灰仙供奉基本就消失了。但是不少的灰仙依旧会采取开“小灶”方法获得供奉。
“哦，那我明白了。你的意思是小仙庙的灰仙是采用了开“小灶”的方法，使得古丰县一带的人们都前来供奉。”楚潇湘点了点头，突然想到了一个很严重的问题。
“那我们等下是不是会见到一只很大的老鼠？”楚潇湘眨了眨眼睛，脑海中已经浮现了很多大老鼠的画面。
“不会，如果真的是灰仙，早已经幻化成了人型，就算是惹恼了它，杀了他也只是人不是老鼠。”吕思源浅浅地一笑，面对在临空比划的楚潇湘都不知道说什么好了，女孩子的想象力有时候很疯狂。
第68章 ：南茅北马是胡诌（）
“哦，原来是这样。”楚潇湘拍了拍自己的胸口，自己终于可以放心了，如果见到一只大老鼠那自己还真不知道怎么办。
“对了，无极，我听过南茅北马的说法，还有出马不过山海关，这出马仙是不是也是源于五仙？”柳飘絮听了司马潜龙讲的五仙也来了兴趣，顿时想到了一个说法，想向司马潜龙印证一下。
“大嫂，你是被骗了，南茅北马就是胡说，出马不过山海关更是一句笑话！”司马潜龙的一句大嫂让柳飘絮脸上一红，楚潇湘心里却是一疼只不过表面上还有装笑一下。司马潜龙没有理会柳飘絮的脸红，而是继续滔滔大论介绍玄学知识。
中华的玄学源于道家，主要是以老子的学说为基础，东汉末年张道陵创始了天师道，正式建立了道教的体系，在政治上黄老玄学开始盛行。东晋司马家衣冠南渡之后，注视道教的建设，尊张道陵的天师道为国教，信封的人主要是北方的流亡士族，在南方原本的士族却不信天师道，但是不少南方士族却尊黄老玄学。
南方士族在黄老玄学的基础上创立了一个新的流派，名叫上清派原本意思是上清境高于天师道的太清境，要利用新的流派击败北方的天师道。上清派的宗门原本是很多的，但是被陶弘景与葛洪给统一了。陶弘景以茅山为祖庭创立了上清流茅山宗，称为茅山北宗。葛洪源自茅山晚年隐居在南面的罗浮山，在罗浮山一带传授上清流茅山道法，称为茅山南宗，这就是茅山南北宗的渊源。
历史上，天师道与茅山宗发展的道路是完全不一样的。天师道基本上世家血缘制的传承，主要是源于张道陵升仙后留下了一座天师洞，天师道的绝学都留于天师洞之中，非张氏子孙不得入内。凡是天师一道基本上是张姓的传承，只有张姓子弟能称为天师道的内门弟子，天师也是能由张姓子弟独有，被玄学江湖所承认，至于俗世自封的天师那基本都是胡诌。
茅山宗的发展却是海纳百川，只要是有利于茅山宗的发展都可以运用到道法里面，所以茅山道法十分地繁杂，巫术，医术，血练，天师五鬼都可以在茅山道法之中找到。而且茅山宗十分地大度，外门弟子的收录与内门弟子的创派容忍度都很宽泛。茅山弟子如果出外开山立派那是会被鼓励，若是日后门派弱小了依旧可以回归茅山，所以茅山基本是没有门户之见。
现在的玄学江湖之中有一句话：上清流不出茅山！凡是信奉上清流派，也就是用符箓为主的道士基本上都能找到茅山的渊源，所以茅山宗的势力十分地强大，能够位列七宗之首。所以南茅的说法不准确，因为道士是四海为家的，无论南北都有道士，只不过一般来说道教的门派在南方居多，可以称为南道，但绝对不能成为南茅，毕竟茅山宗只是道门最大的一支而已。
“哦，原来是这么回事。”楚潇湘点了点头，一副恍然大悟的样子，随后又发现了一个问题。
“道观南方多，北方寺庙多，那是不是南道北佛？”
“楚姐还真是聪明，不过北佛这一词说起来不准确，应该是北玄佛。”司马潜龙把头一甩，开始讲起了玄佛的发展。
自从司马睿衣冠南渡之后，道教在南方势力发展得很快，无论是天师道还是茅山宗都是道统。当时南北朝对立，北方处于五胡乱华的局面，北方的朝廷也很多能人异士，当时被信奉道统的人称为魔道或妖道，所以当时道统门派的口号基本上都是斩妖除魔，用南方道统对抗五胡妖魔。
北方朝廷汉化之后，特别是北魏武帝改革之后，佛教逐渐成为了北方宗派的主流，而佛教的宗旨是度化妖魔，此时的佛教已经不是天竺的古佛教了，融入了遗留在北方的黄老玄学，真正的应该称为玄佛。南北朝时期一般是南玄道，北玄佛的局面，到了李唐皇朝的建立道统得到了长足的发展。
李唐皇朝是唯一敢尊神为先祖的封建皇朝（除了春秋时期的姜齐之外，姜子牙建立的齐国在战国早期已经被田氏代齐了），李唐皇朝与玄学界的关系密切，连袁天罡与李淳风二人都会朝廷效力。在唐朝时期基本形成了三大势力，南玄道，北玄佛，西玄魔的局面，在五胡时期遗留下的妖魔通过西域这一条路存活了下来，形成了佛道魔三足鼎立的局面，这一种局面一直持续到了明朝的末年。
清廷入关之后，玄学的势力遭到了大清洗，不过千百年来的南玄道，北玄佛，西玄魔的局面一时之间很难被瓦解，满清为了对付玄学界，以关内的五仙供奉为基础，结合自身的萨满一道创立新的门派，就是有名的出马仙了。
“原来出马仙是清廷特有的产物，那它是不是华夏五仙供奉的一个分支？”楚潇湘点了点头，听到这里终于明白了出马仙一脉来由。
“这样说也没有错！”司马潜龙点了点头，出马仙信奉的一般是狐仙（狐狸），黄仙（黄鼠狼），长仙（蛇），蟒仙（大蛇），由此延伸出出马的四大家族，所以从传承上来看出马仙比五仙供奉少了白仙（刺猬）与灰仙（老鼠），将柳仙分为了长仙与蟒仙。
出马不过山海关那是指满清的出马仙传承根本不被关内的玄学界认同，只能在东北一带与西伯利亚地区蹦跶一下。
“那现在的玄学界的说法是什么？”
司马潜龙清了清自己的嗓子，现在玄学界的说法是：东玄仙，南玄道，北玄佛，西玄魔。东玄仙的意思是来源于中国古代散仙修炼的道场基本上在东海之外的小岛上。
“哎呀！谁挡在我前面？”司马潜龙越讲越兴奋，丝毫没有意识到自己撞到了人，等反应过来的时候，才摸了摸自己的脑袋，看到赵无极在前面双眉紧皱。
“老三，诸葛师妹，你们看，这像不像是龙虎山的五斗竹筒！”
第69章 ：五斗竹筒（）
“五斗竹筒？”吕思源上前打量着那深深插入旁边的一根破烂的竹筒，与其说是竹筒倒不如说是一节大竹子，南方很多地方长有竹子，成年的大竹子约有碗口大小，长度可以有几十米，特别是一些山林地区的竹子更加宽大，五斗米教兴于巴蜀之地，五斗竹筒是五斗米教教众必备的用具之一。
“确实是五斗竹筒！”吕思源扫了扫竹筒上的灰尘，在竹筒上刻有“五斗”两个字。
“什么是五斗竹筒啊？不就是一个烂竹筒！”楚潇湘不知道大家为什么都停了下来，望着路边的一个破烂竹筒。