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冷心摇摇头，叹道：“我让你来是想让你看看是不是和当初你第一次见到他的时候的情形一模一样，如今看来……罢了，你回去吧！”
冯小曼离开了，狄舒夜依旧没有醒来。
屋中又多了一人，他出现的极为诡异，就好像他原本一直就在这屋中一样。
他站在那里，就像是无声无息的鬼魅一般。
冷心没有回头，忽然淡淡开口道：“我这明月轩中，不请自来的人可没有。”
那人年纪颇老，微微一笑，脸上顿时像是橘皮一样折叠起来：“但我知道你不会出手。”
她秀眉一轩，媚眼如丝，瞧着来人，嫣然道：“人说昊天太上行踪飘渺，博学多才，见识更是通天彻地，为人磊落，修为自不用提，这世间美好的词汇好像都是用来形容昊天太上的。但我看这些还不够，最起码应该加一个…昊天太上还是个擅闯女人闺房的风流子。”
老者脸上的褶皱更深了。
只听冷心又道：“不知昊天太上闯入小女子香闺，是以三七神剑对付我呢还是以二十一式撼天手对付我？”
昊天太上忙道：“冷宫主误会了，在下这次来，只是上次那神级强者的事情。”
冷心这才转身，急道：“你有消息？”
昊天太上沉吟道：“如今断龙大陆十五名太上巅峰高手差不多都会晤过了，但均不知那人的来历，不过我听说了一件事，所以这才冒昧前来。”
冷心道：“什么事？”
第五百零二章 涵养（）
‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。‘阴阳五行，相生相克，构成宇宙万事万物。
世间事物，在宇宙空间中都有相对应的物质。五行在天上对应金、木、水、火、土五星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。
古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。调阴阳、顺四时、序五行，敬天知命，重德行善，方能平安吉祥。
‘与天地合其德，与日月合其明‘，‘天地与我并生，而万物与我为一‘、‘大乐与天地同和，大礼与天地同节‘。人与自然融合相亲，天人合一，天人感应，这世界是全息的。
恭敬，端正，心平气和，把自己的心全然安定下来，心无旁骛，不疾不徐，泰然自若，全身的精气神是调和的，和宇宙中的太和之气相通。与神合灵，与道合妙。
这和修炼何其相似？！一直觉得中国古代文化是修炼文化。以古代文人的琴棋书画来说，是闲情逸致，更是修身养性，造诣深者可达到相当高的境界。
中国古代推崇正音雅乐，以‘清幽平淡‘为上，不以繁声热闹为趋。琴瑟、箫笛、胡琴，都音色柔和，恬淡而音韵绵长，如此幽婉清雅的音乐背后是丰厚的文化底蕴。
儒家注重社会伦理的‘教化‘。推崇中和之美，平稳节制、含蓄淡雅，排斥媚惑喧闹的溺音淫乐。
道家倡导自然、清静、无为、柔弱、和谐。老子说：‘大音希声，‘
正声应‘简静‘，静才会有空灵渺远的空间感，与万物合一的心灵。庄子提出‘平易恬淡‘为人生理想。‘平易恬淡，则忧患不能入。邪气不能袭，故其德全而神不亏。‘
文人逸士，以琴会友，觅知音，不竞不求，不炫技，不卖弄，远离名利纷扰，清修自娱。对琴艺的体悟之深。要求之高，令人叹服。
‘身手皆静方能与妙道相融，与神灵相通。‘
‘故清者，大雅之原本。。。。。。。两手如鸾凤和鸣，不染纤毫浊气。。。。。。。必以贞静宏远为度。。。。。。从容婉转。‘
‘神闲气静，雪其躁气。释其竞心，指下扫尽炎嚣，弦上恰存贞洁。‘‘心骨俱冷。体气欲仙。‘‘专精注神，感动鬼神。‘这简直是修炼的境界。
‘古松流水间，唯闻棋声‘，‘闲敲棋子落灯花‘；‘胜固欣然，败亦可喜‘，古人弈棋的乐趣可见一斑。闲暇时，下棋交友，益智增慧。
下棋讲究棋品。弈棋情状种种，往往表现出棋手的性格修养。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻围棋，曰：‘棋之道在乎恬默。而取舍为急。仁则能全，义则能守，礼则能变。智则能兼，信则能克。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。‘
梁武帝善弈棋，著书写的多是经验之谈。‘若局势已胜；不宜过轻，祸起于所忽，功坠于垂成。‘
棋盘虽小，却玄妙多变，见仁见智。如：天地阴阳，王政、兵法韬略等等。棋局如战场，黑白双方运兵布阵，攻占御守，斗智比勇。东汉文士应担骸┺闹溃蠛跹辖鳌！纫谐鍪乐舐裕忠腥胧乐改薄�
历史上，儒释道代表人物及政治家、军事家、文学家、数学家、哲学家等，都对围棋颂扬备至，认为从中收益匪浅。
书法是中国古代极为普及的、雅俗共赏的艺术形式，习书法能调神修心、健康长寿。历史上许多著名的书法家大都是寿星，唐代写《九成宫》的欧阳询，活了85岁；写《夫子庙堂碑》的虞世南，活了89岁。当代书法家上海的苏局仙、北京的孙墨佛都年逾百岁。？？？？？？
唐太宗在《论笔诀》中说：‘欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。。。。。。‘欧阳询也讲练书法时要‘澄神定虑，端己正容。‘必须排除杂念、荣辱皆忘、全神贯注，达到入静专一的状态。然后，意在笔先，灵活自如地运动手、腕、肘、臂，调动全身的气力，通过笔端，有机地输送到字的点、横、竖、撇、捺和字里行间的布局之中，即所谓‘以通身之气之功之力而用之‘，促进血液循环，使人精力充沛，这又与气功不谋而合。
周星莲《临池管见》指出：‘静坐作楷书数十字或数百字，便觉烦躁俱平。‘故‘正书居静以治动，‘说明练楷书能养气安神，消除烦躁。而隶书因其书法沉稳秀拔；如林泉般清幽爽神，使头痛、失眠的人气血平和，情志自调。书法家长寿的原因就在此中吧。
虽然字的造形是在纸上，但它的神情意趣，却在纸墨之外，自然环境中的一切动态自有相契合之处。诚如老子的‘道法自然‘。释家所谓‘一沙一世界，一叶一春秋。‘天文、地文、人文，象中有道。
王羲之观鹅掌拨水而得笔法，张旭观公孙大娘舞剑器而得草书之法，黄庭坚观樵夫荡桨而得笔势。。。。。。书法家悬腕运笔，掌虚指实，快而不急，慢而不滞。捕捉到‘鸾舞‘之姿，‘龙腾‘之态，可达浑然忘我的天人合一状态。
古代书论普遍品德与书法的关系，即有‘书如其人‘之说。清代的朱和羹在《临池心解》中写道：‘书学不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。‘
唐太宗李世民酷爱书法艺术；重视培养书法人才；发掘整理了魏晋遗墨，确立了王羲之的书圣地位，为唐代的书法繁荣作出了巨大贡献，在书法史上占有地位。
唐太宗在书论上也有独特见解，强调书的‘筋骨‘和‘神气‘，还主张书法要有‘冲和之气‘。‘中则正。正者；冲和之谓也。‘‘用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。‘太宗亲自撰写《王羲之传论》，书写了不朽佳作《温泉铭》。遒劲雄健，雍容和雅，朗润俊逸，通篇洋溢出一种英武豪放又圣明高超的气概。
文人画讲究全面的文化修养，提倡‘读万卷书，行万里路‘，必须诗、书、画、印相得益彰，人品、才情、学问、思想缺一不可。在题材上多为山水、花鸟以及梅兰竹菊一类，象征淡泊宁静的隐逸生活，纯正敦厚的君子之风，清高坚贞的人格精神。
文人画注重气韵和笔情墨趣，意境隽永，耐人寻味。画格有四，逸格、神格、妙格、能格。‘盖能不及妙，妙不及神，神不及逸。‘
以逸品为至高境界，超越一般的艺术水准，更高的审美创造天地，飘逸出尘。看似平淡天真，却格高无与伦比。简洁生动，得之自然，无可仿效。
唐代大诗人王维被尊为山水画之祖。他长于写景画景，清新明朗、淡雅脱俗的静中之美，给人精神上的陶冶和身心的审美愉悦。苏东坡赞他‘诗中有画，画中有诗。‘
据《苕溪渔隐丛话》中记载，宋代词人秦观曾患肠胃病，屡治不愈。一日，朋友送他一幅王维画的《辋川图》。每当看到这幅山清水秀的画卷时，就仿佛了那的画境，感到神清气爽，心旷神怡，肠胃不适的症状一扫而光。经过几日的‘画中游‘，秦观的病竟逐渐好起来了。
王维辞官，归隐田园。吃斋奉佛，焚香诵经，弹琴赋诗，泛舟歌咏，书画传神，禅意盎然。高深的佛教造诣和文化修养融于笔墨，纯净的能量、清凉的气息从画中缓缓散发出来，令人赏心悦目，精神舒畅，对健康颇有助益，这是药力所不能及的。
‘元四家‘之首黄公望也是个修道之人，他经历坎坷，少年早慧，才华出众，因与权贵不合，后被连累入狱，50岁才自由。他打坐修炼，画风也变得空灵超逸，苍莽沉雄。他云游七年，深得山水之韵。年近八旬，他画完了《富春山居图》，成就很高，被誉为‘画中之兰亭‘，影响后世甚远。明代董其昌称，见此画便有‘心脾俱畅‘之感。
在诸多顶极文人画家中不乏修炼人，最突出的是清初‘四画僧‘，画法特点清静淡泊，而又各具特色。四僧中以八大山人、石涛影响较大。
一幅好画，能让人杂念顿消，洗尘净心，渐入佳境。可见书画家的人品、才艺、修炼的功力非同寻常，古代书画专著所讲的‘定神‘、‘通神‘、‘神品‘、‘逸品‘就是这个道理。
第五百零三章 消失的能力（）
昊天太上指了指榻上的狄舒夜，忽然压低声音道：“传闻这狄舒夜最后一个见到的人是你对吗？”
冷心一怔，不自禁的想起了那日的**之事，当即说道：“没错，他是从我这里离开的，你想说什么？”
昊天太上脸现惊讶之色，看了眼狄舒夜，又看了看冷心，缓缓摇了摇头，似乎在奇怪着什么，随即正色道：“如今大陆上的两大奇事第一件便是咱们太上巅峰们知道的这位神级强者的事情，第二件，恐怕就是你这矮塌上的狄舒夜了吧！我仔细思量了一下，你有没有觉得，狄舒夜的消失，跟这位神级强者的出现有点太过巧合了？”
冷心沉吟不语，但脸色却慢慢的凝重起来。
“你还记得狄舒夜是什么时候离开的吗？”
冷心秀眉微微一蹙，似在回想，转眼间她忽然惊呼一声，寒声道：“他离开之后不到半日时间，那神级强者就出现了！”
昊天太上双眼精光爆射，道：“那就对了！”
冷心奇道：“这也许是巧合。”
昊天太上冷笑道：“你本是冰河大陆的人，你不妨回想一下，冰河大陆可有一柄乐器的传说？或者说，就是狄舒夜手上那杆乐器�